《中国思想史·葛亮光》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

与那些把语言看成是纯粹运思符号的辩者不同，墨子一系的语言观念属于知识与经验的范畴，于是他们进一步分析说，仅仅有单个的语词还不够，还要有分类、总括，这样才能把大千世界林林总总在“思维—语言”中彰显出秩序来。墨子后学指出：“名：达，类，私。”按照《经说》的解释，是“物，达也”，就是说，“物”是一个总的名称，但只有通过“名”，才能显示“物”，只有通过“类名”，才能对现象世界进行秩序化的把握，只有通过“私名”才能确认和显示每一事物，所以“有实必待文名也”。比如“马”是一个“类名”，规定了各种“马”的名称，人们从“马”这一指称而知道“马”；又比如“臧”是一个“私名”，只有“人之贱者”叫做“臧”，那么“臧”就专门指身份低贱的人。当人们要把握世界时，必须通过语言，这就叫“告以文名，举彼实也”。

由于语言（名）有这种传递知识、指称世界（实）的意义，所以应当准确而且精练，即所谓“名实耦，合也”。他们认定，“名”与“实”应当是契合的，对“实”的认识应当通过契合的“名”，而适当的“名”才能切中一定的“实”。因为纷坛的现象世界太复杂，人类的个人经验太有限，要把握感觉所不能达到的领域，要传递把握到的知识，只能依不赖语言。语言给人们呈现与构筑一个世界，就像一个地球仪象征一个地球，一张星图表示整个宇宙一样，语言象征着人们思想中展现出来的世界。

既然语言有此意义，那么下一个问题就是如何使“名”“实”相合，这是极其重要的、清理思维的前提。墨子后学对类，类排关系的关注，正是沿着这思路来的。《墨子·经上》中首先肯定经验和理智的认识能力，而这种“知”即认识能力又通过“名”来表述、传递、延续、积累，而“名”又分为“达”、“类”、“私”，即大、中、小概念，它们分别表达为语言中内涵、外延不同但又互相包容的三种语词，对应着世界上大中小不等的门类种属的各种事物。而语言的用法，又有“移”、“举”、“加”，通过语言的概括、描述和指示，人们了解了现象世界。

在战国的名辩之风中，墨子后学归纳了语言和思想的进路，要求语言切中世界。在《经说下》中称，“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”，所谓“当”，就是切中事实，符合经验，成为知识，他们在“名”符其“实”的基础上肯定了人的感觉、知觉、经验，理智所得来的知识的有效性，他们并没有把语言和世界剥离，他们相信人是能够把握世界的，语言是可以切中世界的，因而他们与传统的各家并没有太大的距离。他们理智地分清语言与世界之间的差异，自信地确立语言对世界的分析、归纳、描述的意义，乐观地相信语言对世界的调节性功能。

通过语言，他们可以在思维中将整个世界清理得井井有条、一丝不苟，似乎现象世界真的就在这套语言中安分守己地秩序化了，这是一种理性主义的语言观念，也是他们对语言与世界的结论。

（摘编自葛亮光（中国思想史》第一卷）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A. 只有对词语进行分类，总括，才能在“思维一语言”中彰显大千世界的秩序。

B. 如果没有“名”，那么“物”就不存在。所以人们必须通过语言来把握世界。

C. 要使“名”与“实”契合，就应当用准确、精练的语言（名）指称世界（实）。

D. 对类、类推关系的关注，以及要求语言切中世界，都是为了“名”“实”相合。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A. 认为语言能把人们思想中的世界展现出来，这是墨子后学语言观立论的前提。

B. “马”与“臧”分别是“类名”与“私名”，这样举例论证有利于形象地理解观点。

C. 文章论述了语言把握世界的可能性、要求与方法、途径、行文思路清晰而有纵深感。

D. 文章借助“当”的概念，论证了人的感觉、知觉、经验、理智是知识的有效来源。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A. “达、类、私”各有功用，对应不同门类种属的事物，可见当时对事物的科学认识已领先世界。

B. 要传递把握到的知识，只能依赖语言，语言是人类文明发展流传的主要工具和根本途径。

C. “达、类、私”的概念分类，“移”、“举”、“加”的用法规范，显示当时的语言发展已经十分精细。

D. 既自信于语言对世界的意义，又清楚它们之间的差异，墨子后学的语言观优于其他辨者的语言观。