《魏晋风度·文的自觉·李泽厚》阅读理解题及答案

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魏晋风度·文的自觉

所谓“文的自觉”，是一个美学概念，非单指文学而已。

鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“厚人伦、美教化”的功利艺术而言的。鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。文章不朽当然也就是人的不朽。

这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在汉代，文学实际只是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的煌煌大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名声的。

在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保存者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文。“为艺术而艺术”，确认了诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

所以，由曹丕提倡的这新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。西晋的陆机在《文赋》中对文体的区划和对文思作了精确地描述。对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨，这大概是中国美学史上的头一回。它鲜明地表示了文的自觉。自曹丕、陆机之后，南朝在这方面继续发展。至刘勰的《文心雕龙》把诗文的源起联系到周孔六经，抬到自然之“道”的哲学高度，可以代表这一历史时期对文的自觉的美学概括。

从诗经的“四言”发展到魏晋的“五言”，直到唐末，五言诗始终是居统治地位的主要正统形式，而后才被七言超越。此外，六朝骈体，沈约的四声八病说，都相当自觉地把汉字修辞的审美特性研究发挥到了极致。它们对汉语字义和音韵的对称、匀衡、协调、和谐、错综、统一种种形式美的规律，作了空前的发掘和运用。它们从外在形式表现了文的自觉。灵活而工整的对仗，从当时起迄至今日，仍是汉文学的重要审美因素。

【注】①四声八病：“四声”即汉字有平上去入四种不同声调；“八病”指创作五言诗时运用汉字四声应该避免的八种弊病。

（摘编自李泽厚《美的历程》“文的自觉”）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 文章发展到魏晋时代慢慢壮大既有历史时代背景，也跟曹氏父子文学主张有关。

B. 曹丕之所以讲求和提倡文章华美，是想以文章的不朽来实现人生的理想。

C. 两汉的门阀大族认为通过文学表达出来的思想情感、精神品格比文学本身有价值意义。

D. 西晋陆机专门描述和探讨创作类别特别是创作心理，这大约是中国美学史的首创。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章阐述魏晋时代“文的自觉”，重点论及对文章本身的价值和地位的认识。

B. 文章引用鲁迅的话表明，曹丕提倡文章华美使得汉代的文章比以往华丽好看。

C. 作者论证时既有两汉和魏晋的对比，又有从魏晋到南朝“文的自觉”发展的概述。

D. 文章的末段从诗歌的语言、音韵、对仗等外在形式强调了文人自觉追求诗的形式美。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 鲁迅说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为相对于“厚人伦、美教化”的功利艺术，曹丕更强调文学及其本身的形式和艺术价值。

B. 贾谊、班固、张衡等人不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的，这说明文学家在当时没有独立地位。

C. 曹丕提倡的“为艺术而艺术”这一新观念之所以迅速地得到了广泛响应和长久的发展，是因为曹丕地位甚高，以皇帝的身份自觉参与文学创作。

D. 南朝梁刘勰撰写了文学批评巨著《文心雕龙》，同期的萧统编选了现存最早的诗文总集《文选》，这都是“文的自觉”的体现。