《许纪霖·家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家国天下的思想，其表现形态为以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性的有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，每一个自我都应当负有社会使命感，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

中国古代社会的运作不依靠以契约为核心的法，而是将伦理性的礼乐作为基础。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制开始合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为古代中国延续了两千年的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗等形式组成的因此，天下价值并不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。儒家认为，离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，它的意义只能从更高的天命、天道、天理中获取，这是与其倡导在人间创造价值的理念相违背的。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。

在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国作为中介而存在，沟通了自我和天下这两极。天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。后来王阳明所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行，其产生在某种程度上受到了家国理念的影响。

（选自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》，有改动）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 家国天下理念中，每一自我都是有机关系中的一部分，必定负有社会使命感。

B. “三纲”影响下，伦理与政治高度一体化，并且成为古代中国的意识形态核心。

C. 儒家倡导在人间创造价值，在其理念中，天道不能脱离家国肉身而独立存在。

D. 个人经过“齐家治国”的过程，能与天理打通，达致“平天下”，领悟天理。

2.下列对原文思路的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 首段先说明家国天下的表现形态，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。

B. 第二段借助历史事实，论述了家国一体的礼乐制的演变及其在社会运作中的作用。

C. 第三段以“肉身”与“灵魂”作比，论述了家国在天下价值中所占据的重要地位。

D. 文章末段通过对家国中介性作用的论述，证明家国理念直接导致了“致”的诞生。

3.根据原文内容，下列推论不合理的一项是（   ）

A. 中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，因此礼崩乐坏是古代统治者不愿看到的结果。

B. 董仲舒提出的“三纲”思想成为古代中国两千年的意识形态核心，其本质是政治伦理化的深入发展。

C. 中国人认为家国具有神圣而不可撼动的现实权威性，遵循名教、典章制度和风俗，人才能实现价值。

D. 借由家国这一中间环节，人们可以“齐家治国”，并达成“平天下”，在道德实践中实现个人的良知。