《美学十五讲>第二讲《我见青山多妩媚·凌继尧》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐代文学家柳宗元在《邕州柳中丞作马逗山茅亭记》中说：“夫美不自美， 因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”美的东西不是因为自己而美，而是因为人的发现才得以彰显。也就是说，自然美的欣赏只有客体是不够的，必须有审美主体的存在才能构成审美关系。朱光潜先生更明确指出:“单靠自然不能产生美，要使自然产生美，人的意识一定要起作用。”就如兰亭这个地方，如果没有王羲之的到来，那么此处的翠竹清泉，只能在寂静的空山中自长自流，历经千载而不为人知。而他写了《兰亭集序》后，人们纵然不亲到兰事，也能感受到那里的清雅宜人。

主体亲近自然，投入大自然的怀抱，才能成为审美主体，这是欣赏自然美的前提。在西文中，“自然”（nature）一词也有“本性”的意思。亲近自然容易使人进入本真的状态，优美幽深的自然山水能够荡涤我们胸中的尘滓。在大自然的熏陶下人可以变得清明平和，悦适宽快。宋代文学家范仲淹在《岳阳楼记》中说，遭到谪迁的人在春和景明的日子登上岳阳楼，看到上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，会感到“心旷神怡、宠辱偕忘”。

朱光潜先生把对自然美的欣赏分为三个层次。一是“爱微风以其凉爽，爱花以其气香色美，爱鸟声泉水声以其对于听官愉快，爱青天碧水以其对于视官愉快”。二是“起于情趣的默契忻合”。三是“泛神主义，把大自然全体看作神灵的表现，在其中看出不可思议的妙谛”。对于中国文人来说，多数属于第二种层次。对于人和自然或者自然和人的契合，黑格尔作出过说明:首先，自然本身所显示出来的自由生命，这和同样具有生命的审美主体产生一种契合；其次，自然事物的某些特殊情境可以在人心中唤起一种情调，而这种情调和自然的情调是对应的。例如自然的温和爽朗，芬芳的寂静，明媚的春光，冬天的严寒，早晨的苏醒，夜晚的宁静之类，就契合人的某种心境。于是，人在自然里感到很亲切。陶渊明是中国最早的山水诗人，从他的山水诗中，我们可以看到他对自然的由衷眷恋。陶渊明传诵最广的一首诗:“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨巳忘言。”采菊见山，景与意会，人与自然相遇相待。与自然“欣然有会意”，然而不“欲辨”，只求与自然默契相安，与自然相亲相依。

中国文人与自然山水“默契忻合”，他们在自然山水中“托身得所”。自然山水不仅是他们欣赏的对象，而且成为他们的慰藉和精神生活的一部分。因此，“可使食无肉，不可使居无竹”。《世说新语》记载:王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问:“暂住何烦 尔？”王啸咏良久，直指竹曰:“何可一日无此君！”王子猷就是王羲之的儿子王徽之。他借住空宅，令人种竹，宗白华说这是“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实，不为着将来或过去而放弃现在的价值的体味和创造”。中国文人亲近自然的传统一脉相承。清代画家郑板桥对自已居室的设计是:“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺。”所取得的效果是:“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”郑板桥把竹石当做他的生活伴侣，“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”。他与竹石物我同一，达到心灵和自然景色融为一体的愉悦境界。

（摘編自凌继尧《美学十五讲>第二讲《我见青山多妩媚》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 自然的审美价值源自审美主体的发掘，如王羲之在文中赋予兰亭清雅宜人的意境美。

B. 人们只有放下自我，宠辱偕忘，才能进入本真状态，亲近自然欣赏到真正的自然美。

C. 黑格尔认为：自然和审美主体相契合，可唤起人心中与自然情调相对应的某种情调。

D. 自然在审美主体眼中，既是欣赏的对象，也是他们心灵的慰藉和精神生活的一部分。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章第三段黑格尔的观点，可以作为论证朱光潜关于自然美欣赏层次的理论依据。

B. 文章引范仲淹、陶渊明等人的诗文，来论证中国文人与自然之间默契忻合的关系。

C. 文章后三段逐层展开论证，亲近自然是前提，默契忻合是表现，精神慰藉是归宿。

D. 末段用王子猷和郑板桥的轶事，论证中国文人亲近自然的传统一脉相承这一观点。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的-项是（   ）

A. 作者认为，自然美不是孤立存在的，具有客观性和主观性，后者是美的关键因素。

B. “赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山”，可以视为自然之景因人而彰的典型实例。

C. “起于情趣的默契忻合”，不能把自然全体看作神灵的表现，不是欣赏美的高境界。

D. 如果自然和审美主体之间没有达到契合，就不会有陶渊明“欣然会意”的精神境界。