《答祖择之书·（北宋）欧阳修》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。

C项，“果：果真”错误，句子“能自守然后果于用”的意思是：坚守不移，才能敢于施行。所以“果”的意思是“敢于”。C错误。

故选C。

【2题详解】

本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。

A项，第一个“以”，连词，“用来”的意思；第二个“以”，介词，“因为”的意思。

B项，第一个“之”，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”，助词，“这类”的意思。

C项，第一个“则”，连词，“那么”的意思；第二个“则”，表转折关系的连词，“却”的意思。

D项，两个“者”，都是助词，“……的人”。

故选D。

【3题详解】

本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。

A项，“亲自登门拜访”错误，由原文“秀才人至，蒙示书一通，并诗、赋、杂文两策”可知，秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册。由此可知，并非亲自登门拜访，而是派人拜访。A错误。

故选A。

【4题详解】

本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。

“足下之交游”做“窃”的宾语，中间不能断开，所以“交游”后断句，“能为足下称才誉美者”的意思是“能被你称扬赞誉的人一定不少”，意思完整，中间不能断开，所以“者”后断句，“今皆舍之”的意思是“现在你不找他们”，意思完整，中间不能断开，所以“之”后断句，“远而见及”的意思是“远道找到我”，意思完整，中间不能断开，所以“及”后断句，“乃知足下是欲求其不至”的意思是“可见你一定是要寻求自己不足的地方”，意思完整，中间不能断开，所以“至”后断句，“也”句末语气词，所以“也”后断句。句子的正确断句为：窃惟足下之交游/能为足下称才誉美者//不少/今皆舍之/远而见及/乃知足下是欲求其不至/此古君子之用心也/是以言之不敢隐。

句子翻译：私下想，你的朋友中能被你称扬赞誉的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。

【5题详解】

此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题的赋分点：（1）少：年少。贱：卑贱。长：成年。穷：不得志。素：向来。称：称誉。以：连词，来。（2）是故：因为这样。学者：做学问的人。惟：只。俯仰徇时：随波逐流，追随时俗。以……为急：把……作为当务之急。希：追求。流：像水之趋下。不反：不知回头。

【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。

翻译：

欧阳修禀告：秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册，告诉我说：“看一看，写得怎么样？”我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下问；又因为我少年时卑贱， 成年后不得志， 我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们信赖（的地方）。也曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因而从来没有给予答复。足下突然之间寄来书信，因此惶愧畏惧不知道说什么好。尽管这样，（你）不远数百里派人亲自找上门来，情意深厚，礼节殷勤，怎敢不作答复。    我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，他传授的学问道理才受尊崇；学问道理受到尊崇，学习的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不移，才能敢于施行；敢于施行，才无所畏惧而不改变操守。（当）夏商周三代衰落（的时候），学校（也就）被废弃了。到了两汉，尊师之道还能够保存，因此当时求学的人还能坚守老师传授的经学来供自己运用。因此，汉代的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，它的原因是很深远的。后世尊师的风气逐渐败坏，现在可以说没有老师了。求学的人不尊重老师，所以往往自己轻视自己所学的道。轻视所学的道，就不能达到最高的境界；不能达到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容易有所畏惧，为外物所动摇。因为这样，做学问的人只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急，以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。以不坚定的信仰，不稳固的心志，抱着并未透彻了解的所谓学问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行动，何况还有利禄的引诱，刑罚的威胁在动摇他的意志呢？这就是你所说的立志效法古人、并懂得道的读书人现在太少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，志趣远 大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。私下想，你的朋友中能被你称扬赞誉的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果。夏商周三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？