《读渊明传·袁宗道》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。

B项，“簿书”，名词作动词，处理文书。句意：散漫懒惰的性格，难以胜任官场批改文书等事务。

故选B。

【2题详解】

本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。

A项，的人；判断句中停顿。

B项，连词，表承接，就；连词，表转折，却。

C项，目的连词，来。

D项，是，表判断；介词，被。

故选C。

【3题详解】

本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。

“受”是接受的意思，宾语为“此不近人情之誉”，不应该断开，排除B项、C项。

“自古”修饰“高士”，“高士”作为后面“超人万倍”的主语，结合句意内容分析，“超人”前面应该断开，排除D项。

句意：陶渊明通达的话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？

故选A。

【4题详解】

本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。

C项，“是苏辙的字”错误。子瞻是苏轼的字。苏辙，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。眉州眉山人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。

故选C。

【5题详解】

本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。

B项，“正是因为他有作者所十分推崇的才识”强加因果。结合“渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳”“见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也”等分析，陶渊明能写出“悠然见南山”这样的诗句，和他个人的经历、品格、思想、追求等多方面有关系，选项内容强加因果。

故选B。

【6题详解】

本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

（1）“固”，本来；“亦”，也；“恶”，厌恶；“厚”，重视、看重；“薄”，轻视；“未有厚于四肢而薄于口者”（状语后置句）。（2）“孤洁”，孤傲高洁；“此”，代词，这样；“非”，不是；“然非君子所重”（判断句）；“重”，推崇，看重；“足以”，能够用来；“拟”，比拟。

【7题详解】

本题主要考查文本内容理解与分析及归纳内容要点的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“阅读文章第二段，作者认为萧、魏诸公分析陶渊明弃官归隐的原因是什么？作者自己分析陶渊明弃官归隐的原因是什么”，需要立足文本第二段内容，筛选出相关的语句，用自己的语言分析概括原因。

结合“若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳”分析，至于像萧、魏等人所说的，不过是厌恶喧嚣，选择安静处躲避，讨厌浮华，甘于淡泊的人罢了。可以从厌恶喧嚣、浮华，淡泊名利等角度分析。

结合“然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳”分析，作者自己分析陶渊明弃官归隐的原因是明白事情轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快等。

【点睛】找虚词、察对话 、依总分 、据修辞 、对称 、反复、辨句式。抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。③“以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。（2）对话、引文标志：文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。

参考译文：

口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮；而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。为什么嘴巴和身体两种天性（的追求）如此的相互妨碍呢？人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有（只）看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前，身体算是安逸了；然家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢？现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。看他自我推荐的话说：“暂且想要做官，做为隐居的资本。”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物，厌弃肉食而逃离吗？不健壮的体格，不能承受官场的迎奉；散漫懒惰的性格，难以胜任官场批改文书等事务，即使不想归隐而贫穷，贫穷而挨饿，也做不到啊。苏轼把《归去来辞》改写为《哨遍》，首句说：“为了口腹而放弃尊严，因为喝酒而放弃做官，口腹身体相互拖累。”可以说亲切极了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放纵就死，不想一人独眠，也不可能，因为生命比欲念更重要啊。

陶渊明辞去官职归隐，还可以拄着拐杖到小丘除草，拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快的人罢了。像萧统、魏鹤山诸位所赞誉的，很是过分了。陶渊明通达的话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？认识事理透彻是“识”，选择放弃爽快是“才”，他隐藏自己的才识如此，抓住时机辞官引退，其才识值得尊崇。至于像萧、魏等人所说的，不过是厌恶喧嚣，选择安静处躲避，讨厌浮华，甘于淡泊的人罢了。世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？