《答祖择之书·欧阳修》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。

C项，“游：游览”错误，“交游之间能发足下之议论者谓谁”的意思是：交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？所以“游”的意思是“交往”。C错误。

故选C。

【2题详解】

本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。

A项，第一个“焉”，代词，“其他方面”的意思；第二个“焉”，助词，用于句中，表示语气舒缓、停顿。

B项，第一个 “之”，主谓之间取消句子独立性，助词；第二个“之”是结构助词“的”的意思；

C项，第一个“至”，名词，“境地”的意思；第二个“至”，动词，“达到”的意思。

D项，两个“是”，都是指示代词，“这样”“这”的意思。

故选D。

【3题详解】

此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。

D项，“这样世人看后才会果断勇敢”错误，“施于世者果敢”的意思是：运用于社会就能达到预想的效果。D错误。

故选D。

【4题详解】

此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）之：代词，那些。惑者：不明白事理的人。徒：只是。传：流传了下来。学者：学习的，古今异义。文：文采。而已：罢了；愈，越。（2）学者：做学问的人。师：名词活用成动词，学习。经：经书。求：探求。意：真意。

【5题详解】

本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。

D项，“因此大加赞赏”错误，由原文“足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也”可知，你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。由此可知，并没有大加赞赏，而且还指出了不足。D错误。

故选D。

【6题详解】

（1）本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合，此题要求结合材料分析。

由句子“子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”可知，当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？由此可知，孔子认为，“孝”绝不只是赡养，还应做到诚心孝敬，除物质的供养外还必须有情感的投入，对父母心存感激、和颜悦色，这才是真正的“孝”。

（2）本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答本题要明确表达出观点。只有这样才能围绕观点组织材料，并形成答案。从文本情节引述论据分析。对于小说情节合理性的探究，绝对不能离开文本而漫无边际地去谈，而应该紧密结合文本，并运用文本中的具体情节等进行分析，这样才能得出正确的结论。

孔子的孝道在今天仍然具有重要的价值。随着社会经济的发展、生活节奏的加快，大部分的子女都在外奔波，只能做到在物质上满足父母的需求，而忽略了父母在精神上的需求。孔子认为“敬”才是孝最为实质的内容，才能显示出人与动物的区别。而这也正是我们今天很多人都难以做到的，值得人们深思反省。只有做到了养亲、事亲、敬亲，才是真正行了孝道。因此，作为子女，我们应当加强道德品质方面的修养，充分认识和理解父母的精神需求，使父母在物质生活方面和精神生活方面都能得到满足，这才是真正的孝。

【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。

翻译：

大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”，但是能到达“道”的境地的人很少；不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面。因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足。世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：“我的学问足够了。”甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：“我是文士，做文章是我的职业。”这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！

从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”，只用了很短的时间。然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是多么少而达到的境地却又是多么高？圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出，而文章不难自己达到佳妙之处。所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”，以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是“道”未充足而硬要发言著述的例子啊。后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的“终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意”的原因，是“道”未充足啊。如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。

（欧阳修《答吴充秀才书》

你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。

既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果。夏商周三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？

（欧阳修《答祖择之书》）