《季氏将伐颛臾·论语》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是”，这是针对文言实词中的一词多义现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。因为四个选项只有一个不对，可以使用代入法逐一进行排除。本题题干是“对下列句子加点词的解释，不正确的一项”，D项，“正其衣冠，尊其瞻视”意思是君子应该端正自己的仪容，使自己的行为举止都受到人的尊重。“尊”，使动用法，使……受到尊重。D错误。故选D。

【2题详解】

本题考查理解常见文言虚词在文中的用法和意义的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。本题考查文言文常见虚词。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮助判断。本题要求选出“加点词的意义和用法都相同的一组”。

A项，“季氏将有事于颛臾”中的“于”是介词，意思是“对”；“而谋动干戈于邦内” 中的“于”是介词，意思是“在”。二者意义不同。

B项，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”中的“而”是连词，意思是“却”；“斯不亦泰而不骄乎” 中的“而”是连词，意思是“却”。二者意义用法相同。

C项，“何以伐为”中的“以”是介词，意思是“凭借”；“则修文德以来之”中的“以”是连词，意思是“来”。二者意义不同。

D项，“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也”中的“之”是代词，意思是“这样”；“择可劳而劳之”中的“之”是代词，意思是“他”。二者意义不同。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生正确把握文言句式的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列各句中句式不同于其他三项的一项是”，然后根据文言特殊句式的特点进行辨析，结合翻译来判断。文言特殊句式主要包括判断句、倒装句、被动句以及省略句。

本题要求选出“句式与例句“固而近于费”相同的一项”。“固而近于费”意思是，（颛臾）城墙坚固而且距离费地很近，“近于费”实际是“于费近”，距离费地近，状语后置。

A.项，“使负栋之柱，多于南亩之农夫”意思是使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多。“多于南亩之农夫”是“于南亩之农夫多”，状语后置。

B项，“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，意思是蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。“爪牙之利”是“利爪牙”，“筋骨之强”是“强筋骨”，定语后置。

C项，“余稍为修葺，使不上漏”，意思是我稍微给（它）加以修补，使上面不再漏雨。 “为修葺”是“为（之）修葺”，“为”后省略了“之”，省略句。

D.项，“恐年岁之不吾与”，意思是只怕年岁不等待我。“不吾与”，否定句中，代词“吾”作“与”的宾语，宾语前置。

故选A。

【4题详解】

本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。关键词①陈：摆出来，施展；力：才能；就：担任，充任；列：职位。②君子（对人）补出省略成分；慢：怠慢。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有没有特殊句式，最后再确定关键词进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。

参考译文：

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有，周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能这样做就不担任那职务。盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢。况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有，君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定，财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来，国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈，我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费，使百姓劳作而不使他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，安舒矜持而不傲慢，威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而自己无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情并且让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是安舒矜持而不傲慢吗？君子应该端正自己的仪容，使自己的行为举止都得到人的尊重，使人见了让人产生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐，不加告诫便要求成功叫做暴，不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”