《中国古典美学体系·陈望衡》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典美学以艺术美学为主体。许多美学思想是从探讨艺术创作与艺术欣赏中得出来的。艺术创作与艺术欣赏两方面又以艺术创作更为重要。中国古典美学中的艺术创作论强调真、善、美的统一。艺术诚然要讲美的，但艺术的美不能离开善与真。中国古典美学谈艺术美的创造从来都是将美与善、真联系在一起的。

关于艺术创作中美与真的关系，中国古典美学其实是重真的，只是中国古典美学讲的真与西方美学讲的真有所不同。大体上来说，中国古典美学讲的真有三种形态:第一，宇宙精神之真，这“真”即为“道”，它是宇宙的本体，在中国哲学中又称之为“自然”“天”“一”“无”等，在美学中通常用“神”来表达。《老子》说:“道之为物……其中有精，其精甚真，其中有信。”第二客观物象之真。这个真，中国古典美学通常用“形似”来表达。第三，思想情感之真。庄子说:“真者，精诚之至也。不精不诫不能动人。”这种真实为精神生命，它常与“气”“神”相联系。三种真，中国古典美学第一看重的是宇宙精神之真，艺术只有体现出宇宙精神来，那才是最高的真实;其次看重的是主观思想情感之真。王国维认为，只有表达真情感，才能有境界。对于客观物象之真，中国古典美学是放在第三位的。它不是不重要，但总的来说，它要服从于宇宙精神之真与主观思想情感之真，而且它只是客观精神之真与主观情感之真的载体或物化形态。

中国古典美学有一著名的命题——“以形写神”。这命题是晋代画家顾恺之提出来的，他认为，形只是表达神的工具，神似胜于形似。所谓“神”，在顾恺之看来，主要是所画对象的内在精神。但后来，人们将“神”推向“道”，要求作品不仅要传出所反映对象之精神，而且要传出宇宙之精神。这样，“神”就兼有第一种真与第三种真了。

关于“道”，在先秦，儒家与道家都用这个概念，只是儒家重人道，道家重天道。虽然道家批判儒家有为的人道，但儒家的人道并不排斥天道。先秦以后，儒道合流，魏晋玄学试图整合名教与自然，实际上就是整合人道与天道。到宋明理学，这种整合取得了成功。于是儒家的人伦之道也就是天道，谓之“天理”。这种艺术创作要求所表现的宇宙精神之真，就包含了儒道两家的本体论。中国古典美学中的真与善实现了合流。

关于中国艺术创作崇真，有许多重要的理论。除“以形写神”外，还有刘勰的“言之文也，天地之心”说，苏轼的“自然成文”说，袁宏道的“独抒性灵”说，王夫之的“天地致美”说，等等。

中华文化的主体是儒家文化与道家文化。其他还有佛教文化、道教文化及各少数民族的文化。这些多元文化并不互相排斥，而是互相补充、互相吸收，呈圆融综合的格局。儒家美学更多地重政教伦理，道家美学更多地重自然性情。儒家美学更多地注重审美的社会效应，将审美更多地引向政治学、伦理学的领域;道家美学更多地注重审美的心理效应，将审美更多地引向心理学、艺术学的领域。由于中国封建社会长期以儒家作为国家的意识形态，因此儒家的美学在中国美学居骨干地位，而道家美学则为血肉。

不论是儒家还是道家，其哲学精神都是“天人合一”，只是在先秦，理解上有些差异，而中国哲学的高级形态宋明理学，就能见出这种差异了。中国古典美学的本体论就建立在这种哲学基础之上。

（摘编自陈望衡《中国古典美学体系》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 中国古典美学的许多美学思想，大多从艺术美学的角度将真、善、美联系在一起。

B. 中国古典美学与西方美学讲的“真”不同，中国古典美学常用“形似”表达“真”。

C. 中国古典美学把宇宙精神之真看作是最高的真，其次看重主观思想情感之真。

D. 中华文化是以儒家、道家文化为主体并和其他文化相互吸收、相互融合的多元文化。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章谈论中国古典美学的“真、善、美”，主要是从艺术美学中艺术创作的角度展开的。

B. 第二段按照由主到次的逻辑顺序阐述中国古典美学的不同于西方美学的“真”。

C. 文章采用先总后分的论证结构，论证了中国古典美学在艺术创作中重视真、崇尚真。

D. 文章采用引用论证和事实论证的方法论证中国古典美学的理论体系，增强了说服力。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 中国古典美学更看重的是艺术创作中的“美”，谈论艺术美的创造从来都是将美与善、真联系在一起的。

B. “以形写神”是中国古典美学的著名命题，理论认为形是外在的工具，神是内在精神，神似胜于形似。

C. 儒道两家的“道”的概念有别，但后经魏晋玄学和宋明理学的整合，二者在中国古典美学中实现了合流。

D. 中国古代儒家和道家美学的出发点不同，所以儒家美学更多注重社会效应，从而居于中国美学的骨干地位。