《民歌，可以重新成为时尚吗？·杨晓华》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。“歌谣所生，宜自生民始也。”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。作为中国文学起源佐证的两言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况：“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人每之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史。”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢？

问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死”、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗？解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。这样来理解，传统就不再是一个被降服、被审判、被耻笑、被切割、被虚假玩弄的概念，而应该是唤起我们敬畏感的、我们借此和世界真诚连接的一种方式。我们通过传统洞开人类生命的本质存在，回归人类应然的统一存在。

民歌正是自传统社会以来，人们和世界真诚连接的一种生命的打开方式。在欣赏民歌的时候，我们感到在传统人文世界中找到了人应该为人的那种存在的方式，我们觉得人应该那样和这个世界进行美好的连接，应该那样诗意地栖居。这种人的本真的状态，并不以样貌的陈旧而过时。反倒是，我们越是在非熟人社会孤独地存在，越需要追寻这种源自文化母体深处的熟稔和亲切。同时，在民歌的歌唱中，艺术活动和人的肉身体验、生命器官高度合一，是在深层次上对人的主体性的高度弘扬。在歌唱中，身体这一自然客体、心灵寓体的能量被强烈激发，人的主体意义被充分地释放，这是艺术的解放，更是人的解放。

今天，我们在理解民歌价值的时候，应该有更宽广和更深沉的追问。唯有如此，我们对民歌艺术存在和发展的生命力才可能会有更多的期待。而对民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。

（摘编自杨晓华《民歌，可以重新成为时尚吗？》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A. 自诞生之日起，人类就自觉地通过言谈歌咏开始了超越性的审美活动。

B. 《弹歌》《诗经》同为中国文学源头的元典，二者有着明显的传承关系。

C. 借助对民歌的欣赏，人们可尝试感知源自文化母体深处的熟稔和亲切。

D. 有了对民歌的自信才会有民族文化自信，民歌也才会有更大发展空间。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A. 文章采用举例和引用手法，简要概述了民歌艺术在中国古代的发展历程。

B. 文章基于当今社会生活与民歌自身价值的激烈冲突，将论证推向了深入。

C. 文章以现代性与传统之间的关系为前提，阐述了民歌欣赏与歌唱的价值。

D. 文章主要论述民歌是否具有时代价值的问题，整体上采用了层进式结构。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A. 民歌是唯一的历史传说和编年史，因而在现代社会来临之前一直就是时尚。

B. 将现代性视为开放的结构和建构性的场域，将有助于人们理解传统的意义。

C. 传统可用来洞开人类生命的本质存在，民歌正是这样一种生命的打开方式。

D. 人的主体性的弘扬和主体意义的释放，能够在歌唱民歌的过程中得以实现。