《传统儒家君子观在当代的传承与实践·张舜清》阅读答案解析及阅读理解试题

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传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力，在这种观念下塑造出来的君子人格是古代中国人修身进取的典范，它培养出传统中国人特有的风骨，也体现出传统中国人人格的精神气度。在当代，儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义。

明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这种观念的基本前提。首先，从词源学的角度看，君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶級的成员。先秦时期，这一含义一直都是君子的基本内涵。如中国现代著名学者顾颉刚说：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此时之君子指在官位者。”这一含义也广泛见诸儒家经典中。如《诗经》《尚书》中的君子即多指此义。其次，经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低，而主要成为一个侧重人的德性的概念，所谓“或称君子者何?道德之称也”。在《论语》中，君子一词共出现百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁，恶乎成名”等。虽然在孔子这里，君子一词主要成为德性概念，但“位”的属性仍然得以保留。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”属性的概念，如孟子日：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”最后，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征。一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家这里都难以称为君子。所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思。

总体来看，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价。这正如荀子所说：“天见其明，地见其光，君子贵其全也。”不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子。而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”。而民生问题，则构成“生”的首要问题。因此，能够体悟上天创生万物之德，能够仁民爱物、关心民生，能够为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准。

儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性有一种精神自觉，明确人类自身存在的义务，从而最终达到以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来的目的。儒家的君子观的基本精神是对“义”的坚守，“君子喻于义”，在儒家这里，它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子协进生物之功，可以配天”。

儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观，应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充分肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中，如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力。

（摘编自张舜清《传统儒家君子观在当代的传承与实践》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 在传统儒家君子观的影响下，所塑造出来的君子人格，体现出了传统中国人人格的精神气度。

B. 先秦以前依据身份地位划分君子和小人，把在官位者称为君子，这体现了君子一词的基本含义。

C. 君子的概念经孔子转化后，主要成为一个德性概念，“位”的意义虽大大降低，但仍然得以保留。

D. 儒家君子观的最终目的在于让人类以正确的方式建构自身、谋求人类的未来，体现出道义担当。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章在分析了传统儒家君子观在中国古代的作用的基础上，提出了自己的观点。

B. 第二段从三个不同角度，深入地论述了儒家君子观在当代传承和实践中的意义。

C. 第三段先总结了儒家君子的多种属性，之后提出儒家评判君子的一个基本标准。

D. 文章多处使用了道理论据，使论述具有说服力，也使文章具有深厚的文化意蕴。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 君子一词在《论语》中多次出现，这让古代文人能以此修身养性，塑造出理想人格。

B. 只要一个人能够仁民爱物、关心民生，并为人民服务，在儒家那里就能被称为君子。

C. 因为儒家的“德”从根本说是--种“生”德，所以民生问题构成“生”的首要问题。

D. 要想发挥儒家君子观的现实意义，必须科学对待这种观念，让它创新性地运用于当代。