《祠堂之礼：有秩序的爱·李玲》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂祭祀以血脉为基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，祭祀先贤，团结族人，表达共同的精神寄托。

古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成员聚合而成的“血缘—政治”团体。北宋程颐在士大夫阶层里倡导宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家礼》，提出“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持，叫敬宗；祭祀共同的先祖以聚合族人，即收族。敬宗收族，使宗族不仅成为族人与族人相交流的人伦共同体，而且成为生者与死者相沟通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。宋明之后，甚至出现了不设宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以称之为“宗族”。这个时期的宗族，就成了一种“血缘—社会”团体。

祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，如季祭、节祭等。不管豪门或是寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在祠堂代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，这是一种惩戒不良行为的方式。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一条精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受到孝悌之礼等的熏陶。祭祀活动对族中成员起到了效法榜样或约束行为的作用，从而巩固了宗族的血缘关系，并强化了家族的向心力。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也渗透或暗示着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，连同牌楼照壁等建筑本身，都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的动植物图案，象征着吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；墀头上各式各样的“耕读”字样，引导着后人辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。

在儒家伦理中，家族观念尤为深刻。祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等诸多功能。礼仪和道德结合在一起，进而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定与和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑，并非是一种文化虚构。相反，在对亲生父母的爱与敬的仪式中，在对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族伦常尊亲的追溯活动里，以及在对天地诸神的祭拜仪式上，祠堂都关系着古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 如果我国古代乡村没有祠堂，“敬宗收族、亲亲友爱”的礼之精神就没法彰显。

B. 祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先贤，祠堂祭祀有季祭、节祭等多种方式。

C. 祠堂祭祀是中国古代宗族成员之间精神联系的纽带，不管是豪门还是寒族，都十分重视。

D. 祠堂将礼仪和道德结合在一起，实现了社会的稳定与和谐。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 从文章第二段阐述可知，宗族可以是“血缘—政治”团体，也可以是“血缘—社会”团体。

B. 文章以大量篇幅阐述了祠堂的功能，体现出祠堂对于古代中国人的重要性。

C. 文章第四段运用举例论证的方法表明祠堂的静文化也渗透或暗示着祠堂的功能。

D. 文章第五段采用因果论证的方法强调了祠堂祭礼的“情感—道德”功能。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 祠堂不是文化虚构，古人对于人伦关系、社会结构与政治组织的理解，都在那里有所呈现。

B. 祠堂祭祀，仪式庄严，礼节隆重，犯错的族人不得参与，以此惩戒不良行为。

C. 祠堂祭祀可以对族中成员起到效法榜样或约束行为的作用，从而强化家族的向心力。

D. 涵盖浓厚道德观念与地域民俗的祠堂建筑及其装饰，都可以看作是传统文化的载体。