《政治实践与人的德性——儒学视阈中的为政和成人·杨国荣》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家很早就提出“仁民爱物”观念，如孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁民爱物”，在如何对待人的问题上，体现了仁道的道德意识;在如何对待物的问题上，体现了生态伦理的意识。

“仁民”主要涉及仁道原则与人的关系，它意味着把这一原则运用于处理和协调人与人之间的关系， 儒家的仁道原则基于孔子的思想:孔子思想系统中最重要的概念便是“仁”， 基本含义则是“爱人”。当孔子的学生樊迟问何为“仁”时， 孔子的回答便是:“爱人” （《论语•颜渊》） 。所谓“爱人”， 其基本含义即肯定人之为人的内在价值， 并把人作为有自身价值的对象来对待。《论语•乡党》中记载:一次孔子上朝回来， 听说马厩失火， 马上急切地探询“伤人乎?”。“伤人乎”所蕴含的真正意义，是把人看作与物或工具不同的、具有内在价值的对象。这同时体现了仁道的原则， 而 “仁民”， 也意味着用这样的仁道原则来对待他人。 

“爱物”则是将这一仁道原则进一步加以扩展、引申，运用于处理人与物的关系。对儒家来说， 物虽不同于人， 但它依然应当成为人珍惜、爱护的对象，对物的这种珍惜、爱护， 与注重自然本身的法则及整个自然环境的保护联系在一起。对人类的活动， 如捕鱼、狩猎， 以及砍伐树木等， 儒家特别强调要注重“时”。在动植物生长的时期， 不能随意地展开渔猎、砍伐等活动， 这是“爱物”的具体展现。可见，“爱物”关乎广义上的天人关系，其具体内容涉及外部自然与人的发展、人的需求之间的协调；由此，它也使儒家的仁道原则获得了更广的意义。 

由“仁民爱物”， 儒家又进一步引出“万物一体”“民胞物与”的观念。所谓“万物一体”“民胞物与”， 也就是将人和世界的其他一切对象， 即人和天地万物， 都看作一个生存共同体。“民胞物与”是“仁民爱物”的具体引申， “民胞”意味着将其他的人类成员都看作自己的同胞， 并如同胞一般来对待;“物与”则是把人之外的其他一切对象视为息息相关的交往伙伴。

“万物一体”“民胞物与”和“仁民爱物”从总体上看便是要求在人和自然、人和天地万物之间建立起和谐、协调的关系， 避免人和自然之间的对抗和冲突。近代以来， 在天人关系的演进中， 人之外的天地万物更多地被看作为人所利用、征服的对象。比较而言， 传统儒学则更多地把如何维护人和天的和谐关系， 看作天人之辩的题中应有之义， 这种意识和广义上的“天人合一”观念也紧密地联系在一起:从人和自然的关系来看， “天人合一”所指向的便是人和万物的和谐关联， 避免仅仅把自然当作征服、利用的对象。

（摘编自 杨国荣《政治实践与人的德性——儒学视阈中的为政和成人》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 孔子在听到马厩失火后，把关心的首要之点放在人上，体现了孔子对人内在价值的肯定。

B. “树木以时伐”（《论语》）、“斧斤以时入山林”（《孟子》）能体现传统儒家“爱物”思想。

C. 作为“仁民爱物”的引申，“民胞物与”要求人要以其他人为同胞、以天地万物为朋友。

D. 传统儒学维护天和人和谐关系的意识，与广义上的“天人合一”观念能紧密地联系起来。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章第二段主要论证对象是 “仁民”观念，论证时追根溯源，思维严谨，有理有据。

B. 文章采用总分式，从“仁民爱物”与“万物一体”“民胞物与”的同异角度展开论述。

C. 文章多处明引儒家经典，以它们为论据进行论证分析，能有力地支撑论点，增强说服力。

D. 文章运用对比论证法，把近代较普遍的对天人关系的认识同传统儒学的相关认识进行对比。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 对传统儒家而言，物与人是相同的，人对待人与对待物都应该秉持仁道原则平等地对待。

B. 传统儒学认为人应当珍惜爱护天地万物，人之外的天地万物是不能被人利用和征服的。

C. “仁民”“爱物”都与仁道有关，“仁民”是仁道原则的运用，“爱物”丰富了仁道原则。

D. “万物一体”“民胞物与”与“仁民爱物”相比，侧重于强调人和世间万物是生存共同体。