粤教版《论语》选读《第三单元 伦理篇 11、行而有礼》优秀教案设计

粤教版《论语》选读《第三单元 伦理篇 11、行而有礼》优秀教案设计

【教学重难点】结合自身实际理解何为礼之本，体会礼中蕴含的人宝贵的内心思想和情感。

【教学方法】引导学习，提问启发，填表梳理，讨论归纳

【课时安排】一课时

【教学过程】

感受孔子思想，导入新课

通过前面两个多单元的《论语》学习，我们已经初步感受到“礼”在孔子的思想体系中所占的重要地位。面对春秋时期“礼崩乐坏”的社会局面，恢复周礼成为孔子毕生的政治理想，他希望通过礼规范人们的行为，最终实现社会秩序的稳定。当然礼的思想是包罗万象、博大精深的，今天我们只着重学习其中的礼的本质、礼在一些领域的具体体现以及探讨礼的传承和现代价值。

二、“礼”之本的学习

1.学习“礼”的内外之分：我们看问题要善于透过现象看本质，对礼的认知也是如此。大家先来看第一则。孔子盛赞当大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于礼之本这样一个意义重大的问题。孔子有没有直接回答？而是通过“与其…宁…”间接表达他的观点，与其奢、易，不如俭、戚，为什么？奢、易，过分追求浮华的表面形式，却显得外有余而内不足，相反地，俭、戚，虽然发自真心，却在礼节形式上不够周全，显得内有余而外不足。都有不足，但是外不足，其本尚在，內不足，其本将失，两者相权应取其本，于是我们可以清楚地知道，礼之本在于外还是在于内？在于内在的思想感情，礼节形式只是我们思想感情的外化。

2. 深化认识“礼”之本：关于礼之本，我们还可以再看看第三则。总的讲对君子的要求，也可以看成对礼之本的一个补充。孔子讲博学于文在前，约之以礼在后，因为博学可以帮助我们？（提高内在修养）礼可以帮助我们？（约束辅正我们的言行）先强调内在修养的重要性，再强调礼的约束作用，礼的约束作用是建立在什么之上？（在内在修养提高的基础之上。）在八佾篇中，孔子讲道：“人而不仁，如礼何？一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？就算行礼守礼又有什么意义呢？可见，礼的根本在于内心的思想感情的认同，而礼节形式只是辅助而已。

三、具体领域的“礼”的学习

1.诵读感悟，思考内涵

请大家一起朗读剩下的章节，看看它们分别在哪些具体领域提出了“礼”的要求？第一则我们刚才学过了，讲的是丧礼。第二则？什么比赛中的礼？（射礼）第四则，陈司败和孔子在讨论昭公娶妻是否符合礼，这是（婚礼）第五则，叶公和孔子在讨论当父亲偷羊的时候，儿子应该怎么做，这涉及父子亲情，属于（孝礼），第六则，孔子批评原壤的坐姿，属于坐礼，第七则，孔子通过童子的行走坐姿来了解他的品行，既有坐礼也有行礼……

2.分组讨论，思考表格

在这些领域，怎样做才是合“礼”的？怎样做是非“礼”的？这些“礼”的根本分别是什么？1、2、3、4小组分别思考孝礼、射礼、婚礼、坐礼/行礼。其中丧礼我们已经学过了，心戚符合丧礼，礼易而心不戚则是非礼，丧礼是我们表达对已逝亲人的敬意和寄托哀思的一种礼仪，这是它的根本。电影《唐山大地震》中一位母亲以为自己的女儿死了，为她建了一个简单的墓，墓里放着一个新书包，每年开学母亲都会买了新课本埋进去，这个葬礼不隆重不奢华，但所有观众都能体会到母亲对女儿的那份挚爱。当然，丧礼更多体现的是对父母的怀念孝心，为政篇中，孟懿子问孝，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”?相比父母死后的丧葬祭拜，在父母有生之年“事之以礼”更能让父母感受到我们的孝心。（表格内容提问）

合礼 非礼 礼之本 丧礼 心戚 礼易心不戚 哀思敬意 孝礼 射礼 婚礼 坐/行礼 3.小组合作，完成表格。

（1）对于孝礼，叶公和孔子的看法有什么不同？当伦理亲情与法律发生冲突时，在儒家看来，怎样做才是符合孝礼的？/当伦理亲情与法律发生冲突时，叶公倾向于法律，把告发自己有罪的父亲、大义灭亲当做正直，强调情在法面前的平等，而孔子则倾向于伦理亲情，认为大义灭亲违背伦理亲情，认为朱熹《论语集注》：“父子相隐，天理人情之至也。”认为父子间的亲亲相隐才符合孝礼，显然，这一孝礼所反映出来的是儒家对伦理亲情的重视。

（2）对于射礼。/在射箭比赛中，赛前揖让，赛后饮酒，这是符合射礼的，而不讲礼只为名利的竞争则为孔子不齿，之所以规定射箭比赛的这些礼仪，是因为古人讲究竞争中谦和礼让。大家要注意孔子这里是不是否定所有的竞争？否定不符合礼的竞争。符合礼的竞争就像射箭比赛一样讲究谦和礼让，即使在争，虽然有胜负之分，双方始终彬彬有礼，对竞争对手保持尊重和祝福，以实力论高下，这样的竞争就是君子之争。所以举的是射礼，可以推广到所有的竞争礼仪。

（3）对于婚姻礼节上的要求。这里通过鲁国国君娶了吴国的同姓姬的女子为妻，被人视作无礼的事情，说明古人在婚礼观念上认为什么是非礼的？/而同姓不婚是合礼的。这一婚姻礼节始于西周初期，它的根本是什么，据有关学者研究，主要是出于人伦和优生两方面的考虑。在伦理上，可以在一定程度上避免了一些违背伦理的婚姻出现；在生理上，人们已认识到近亲通婚对后代的不良影响。其影响一直延续到秦汉以后几千年的中国社会，至唐、宋、明、清法律上对同姓通婚也是禁止的，并视同姓相婚为大逆不道行为。

（4） 对于行走坐姿方面的礼节。/大概大家对原壤在母亲死时还放声歌唱的违礼行为还印象深刻，这一次，他又因为在等待孔子时的坐姿问题，被孔子骂说是老祸害。不为礼，枉为人。原因是在古人看来，会客等正式场合下，箕踞（臀部着地，两足向前张开）是一种对别人极不尊重的行为，不合乎礼。必须跽坐，两膝着地，臀部坐在脚后跟上，这样才是体现对别人敬意的、合乎礼节的坐姿。

长幼有序，年幼的人不能坐在不该坐的长者之座位上。跟长者一起走的时候，不应并肩，只能稍后随行。孔子认为人应该在遵守礼仪的前提下追求上进，逾越礼仪急于求成的人是不可能上进的。这是尊重他人尊重长者、有良好修养的体现。

合礼 非礼 礼之本 丧礼 心戚 礼易心不戚 哀思敬意 孝礼 亲亲相隐 大义灭亲 伦理亲情 射礼 揖让饮酒 无礼之争 谦和礼让 婚礼 同姓不婚 同姓通婚 人伦优生 坐/行礼 跽坐；

长在不居于位；

肩随长者 箕踞；

长在居于位；

与长者并肩而行 尊重他人