《无沮善·苏轼》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

此题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。答题时最重要的方法是要把实词放回到原文中理解，通则对，不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等。

B项，句意是：就把他们排斥在边远地区之外。屏：排除，除去。

故选B。

【2题详解】

此题考查学生理解文言虚词的基本能力。解答此类题目要根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。

A项，句中语气词/表判断；

B项，介词，用/介词，凭借；

C项，连词，表转折/连词，表承接；

D项，副词，就。

故选D。

【3题详解】

本题考查赏析文本内容的能力。这类题需要认真阅读文章内容，分析文章思路、手法和作者抒发的情感、表达的观点等，仔细分析选项中敏感点，比对原文，辨析正误。

D项，“巧妙地运用对比论证、比喻论证等方法”错误，文中只有对比论证，没有比喻论证。

故选D。

【4题详解】

本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

句子意思是：弃绝他们之后，又要重新起用他们，就等于把他们向不善的境地驱赶，而且又提供他们做坏事的方便。没有任何希望了而做好事，什么也不爱惜了而不去做坏事，这样的人，天下或许只有一个而已。

“既已绝之”“又复用之”两句中，“之”是宾语，应在其后断开；“而又假之以其具也”中，“而”表递进，其前断开，“也”是句末语气词，其后断开；“无所望而为善”“无所爱惜而不为恶者”句式基本相同，应分别断开，且“者”意思是“……的人”，应在其后断开；“而已矣”中“矣”为句末语气词，其后断开。

故本句断句为：既已绝之/又复用之/则是驱之于不善/而又假之以其具也/无所望而为善/无所爱惜而不为恶者/天下一人而已矣。

【5题详解】

本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。

（1）而被世人看作是君子的儒生和贵族，有的到放纵不羁违法乱纪的地步，连寻常百姓都不如。关键词：“世之所望为君子”定语后置句；放肆，放纵不羁；不轨，违法乱纪；“小民之不若”，宾语前置。

（2）人们为官（出仕），是将以此得到显贵，（如果）贵得不到，那么将只去求财富，这情势是必然的。关键词：“夫人”古今异义词，“夫”引起下文议论，人，人们；“惟富之求”，宾语前置句；势，情势。

【点睛】完成文言文阅读要注意以下几点：

1.把握整体，观照局部。文本中的时、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各个局部之间的关系要弄清，各个局部与整体的关系要弄清，整体的中心意思要弄清。

2.审读题干，明确指向。题干中的所有要求不能遗漏。题干常出现的词，“分析”“概括”“理解”及其先后顺序都要认真思考；选“是”还是选“非”要看清楚；是分析原因还是概括品质，切勿马虎。

3.重视注释，寻求“外援”。文后注释绝非可有可无，关于人物和事件背景的注释，往往关系到考生对选项正误的判断。

参考译文：

过去先辈君主治理天下，必然让天下人都欣然地保有无穷的心力，努力做事，不知疲倦，而没有自暴自弃的念头。那些自暴自弃的人，做起坏事来是非常有害而难以解救的。因此圣人害怕这样的事发生，设置了高官厚禄对待那些有能力的人。这就使得天下人都踊跃向上，自图奋发，努力攀援而来。除非他才学不济，能力不够、因此才会终究不能身其中，而不是圣人关闭他们博取功名的大门，断绝他们进身的通途这样一来，即使一个低级官吏或是里巷中的一个平民，也没有不为向善而东奔西走，到了老死也不知疲倦，这是圣人以策略驱使他们的缘故。

天下如果有非常奸恶、令人难以忍受的人，圣人在弃绝他们之后，就把他们排斥在边远地区之外，终身不与他们为伍。这并非只对他们不讲仁义，而是认为既然已经弃绝了他们，如果他们有朝一日发泄自己的忿恨怨毒，就会残害百姓。因此弃绝了他们就不要再任用他们了，如果要任用他们就不要弃绝他们。弃绝他们之后，又要重新起用他们，就等于把他们向不善的境地驱赶，而且又提供他们做坏事的方便。没有任何希望了而做好事，什么也不爱惜了而不去做坏事，这样的人，天下或许只有一个而已。对于没有任何希望的人，要求他做好事，对于什么也不再爱惜的人要求他不做坏事，而且还以此来要求百姓，则天下的人都知道这是不可能的事。世上的贤者怎么会常有呢？有的出于商贾平民低贱之人当中，有的甚至出于盗贼当中，这样的事常常发生。而被世人们看作是君子的儒生和贵族，有的放纵不羁连寻常百姓都不如。圣人明白这个道理，因此并不在他们刚刚起步的时候就预先做出决定，而是慢慢观察试用他们的成效，使天下人没有必得官禄的理由也没有必然得不到的道理。天下人知道官禄不可能是必得的，然后就会努力追求功名，不敢有幸的想法；知道官禄不至于必然得不到，然后才能勉励他们，时间长了也不会懈怠。唉！圣人之所以能鼓励天下的人心，天下人在不知不觉中日渐被教化，不就是因为这个策略吗？

后世的统治者就不是这样的了他们给人以必得官禄的承诺，而以必不可得来断绝人们的进取之心。他们的本意是认为这样可以招纳贤才后退无能之人。然而天下的弊端没有比这更大的了。如今制策合格、进士考试名列前茅，都在一日之间得到，从而决定了他终身的富贵。这只是一时写下的文词，却不知道他处理事情的能力大小因此任用他，岂不是太快了吗？

天下任用人而又弃绝他有三种情况。州县的官吏中如果不是犯了重大过失而不再起用，犯有其他过失的都应该让他们努力做善事赎罪。而如今的法令是一旦他们陷于罪过，就终身不再升迁，这就使得他们觉得没有什么可指望的了，因而仇视他们的百姓，任意胡作非为，没有什么顾惜的地方。他们起初也未必是小人，不幸陷身于罪过，无路可走，则终于因此而自暴自弃。府史那样的小官吏，是治国的人明知不可缺少的，因此年岁久了就让他们补任外官。因为他们出身低微，就限制了他们所能达到的官阶则他们中即使有出众的人才，也终究不能被士大夫们所接纳。人们进身于仕途，是希望以此得到显贵，如果没有得到显贵就到了极限，他们就会只去追求财富了，这是必然的形势。这样一来，即使鞭打受刑的耻辱也不足以禁止他们的贪欲。因此对于这二者，如果不能随便弃绝，就应当设法给他们一些机会。那些交纳钱财做官的，虽然都得以补任郡县中的官吏，但他们知道自己终究不会得到升迁，也将逞一时的欲望，没有什么事做不出来的。这些人到了这地步，的确是不能升迁的，只是使用他们本身的过失。因此我认为：既然弃绝了就不要再任用，如果任用了就不要再弃绝。指的也就是以上三者。