《寡人之于国也》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查的是文言实词的词类活用现象。解答此类题目时，首先辨别词语的词性，然后再看其在句中的位置和前后词语的词性，最后辨别该位置需要一个什么词性的词语，由此确定其活用类型。

①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走：咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑，鼓，名词作动词，击鼓进军，打鼓

②黎民不饥不寒，然而不王者：百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。王，名词作动词，称王，为王。

③五亩之宅，树之以桑：五亩大的住宅场地，种上桑树，树，名词作动词，种树。

④五十者可以衣帛矣：五十岁的人就可以穿丝织品了，衣，名词作动词，穿。

⑥是使民养生丧死无憾也：这就使百姓对生养死葬没有什么不满了，生，动词做名词，活着的人；死，动词作名词，死去的人；丧：为动用法，为……办丧事。 

故选A。

【2题详解】

本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。解答此类题目，要根据特殊句式的特点来分析句子中存在什么特殊句式，首先判断例句是什么句式，再判断选项中每一项是什么句式，并进行比较，选出相同的一项。

例句是宾语前置句，应为“未有之也”，意思是这样却不能称王，是不曾有过的事。

A项，养生丧死无憾，王道之始也：百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端，判断句。

B项，夫晋，何厌之有：晋国，怎么会有满足的时候呢，宾语前置句，“之”作宾语前置的标志，正常语序：有何厌。

C项，非其夫人之所织则不衣：不是他的夫人亲自织的布就不穿，一般句式。

D项，群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏：能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏，定语后置句。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类题的方法是放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。

A项，“重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策”说法有误，孟子虽然没有肯定梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策，但是也没有重点批评，孟子重点提出自己的“养民”“富民”和“教民”的建议。

C项，孟子确实就梁惠王希望“寡人之民”“加多”提出了自己的意见，但是具体意见是什么没有表述清楚，不符合题干的要求，反映不出作者的主要思想。

D. 孟子在最后一段委婉地批评当时统治者不顾人民死活，还要寻找托辞的做法，借此提醒统治者不能推卸责任，要从自身出发找原因，但是这也不能体现作者的主要思想。孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的社会生活图景，这才是本文的主要思想。

故选B。

【4题详解】

本题考查理解并翻译文中的句子的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。此题翻译时需要注意的关键词句有：

（1）谨，认真从事；申，反复讲清；庠序，学校；颁白者，头发花白的人。“申之以孝悌之义”是状语后置句 ，

（2）“蚓无爪牙之利”“筋骨之强”定语后置句，上，向上；下，向下；黄泉，地下水；一，专一。

（3）“师者，所以传道受业解惑也”是判断句；所以，是用来……的；受，通“授”，传授。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

参考译文：

梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”

惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”

不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。

“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了（数:几）。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。

“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。”