《伊吕论·宋·石介》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查对文言实词的理解能力。除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。

“然伊尹卒不得见听”的意思是：但是伊尹（的进言）最终不被采纳。其中“见”表被动，所以④错误。

“商之社未迁矣”的意思是：商朝（也许）不会灭亡。其中“迁”是“灭亡”的意思，所以⑧错误。

故选D。

【2题详解】

本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。

D项，“晏安”的意思是“安乐、安定”， “晏安坐于磻溪之中”的意思应该是：安乐地坐在磻溪边。

故选D。

【3题详解】

本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类题目要了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误、手法错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。

选项A，错在“受到了众人的质疑”；

选项B，“同道同功”错误，应该是“功同异道”；

选项D，错在无惋惜之情。

故选C。

【4题详解】

本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。

赋分点：“向若”，假如；“克”，能够；“殄”，灭亡。

【5题详解】

本题考查理解概括文章内容的能力。应对这类问题，首先要认真审题，明确筛选方向及范围，然后结合对文章内容的理解进行总结归纳。

依据“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”“桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也”“吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀”等内容可知，柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的危。伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，，因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解百姓于水火之中。

依据“其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也”可知，石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，辅佐君主，保全国家和百姓。

【6题详解】

①本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。

“子曰：‘所谓大臣者，以道事君，不可则止。’”的意思是：孔子说：“所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。”强调以君臣之礼为准绳，来侍奉君王。在君臣关系上，孔子不主张臣对君无条件地绝对服从，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”。

“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”的意思是：子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。” 强调从政为官要忠诚和勤谨的问题。身居官位，则要始终如一，不要懒散，懈怠政事。执行君令时，要以忠信，竭心尽力而为。

“孔子曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’”的意思是：孔子说：“遇到危难不扶持，快要倾倒不扶助，那还要用你们助手干嘛。”强调臣子之“忠”应尽己所能，不可推卸自身应承担的责任。

②本题考查对文章的个性化解读能力。应对这类问题，首先要认真审题，明确解读要求，如本题要求“结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对‘忠’的理解”，然后结合文本内容及短文含义进行作答。

作答本题时，首先要对文本中体现出的“伊尹”的“忠”有所理解，比如向君主进言，辅佐君主；即使君无道、国将亡，也要保全国家和百姓。然后结合文本和所选句子进行综合作答，言之成理即可。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。

参考译文：

（1）伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么（伊尹在汤、桀之间）多次往复呢？”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人（考虑问题）从天下百姓出发，他心中（所想的）不是夏（也）不是商，（只是）心系百姓罢了。（伊尹）想：‘汤确实仁德，（但我投靠他以造福百姓）成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠（他），晚上就能够惠及天下了。在这种情况下，（他）投靠桀。（辅佐）桀实在无法实现，（又）返回投靠汤。不久（伊尹）又思考:倘若还有十分之一（成功）的可能呢？（可）让百姓早些蒙受恩泽啊。（于是）又去投靠桀。（辅佐）桀不成功就又投靠汤。一直（考虑有）百分之一、千分之一、万分之一（的可能，所以又多次投靠桀），（但）最终（还是）不能成功，于是辅佐汤。让汤成为（像）尧、舜一样（的君主），让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到（像）汤（一样的程度），（以至于）四次离开汤；不仁到（像）桀（一样的程度），（以至于）五次投靠桀（都不成）。要人想要尽快看到百姓蒙受思泽（就是）像这样（急迫）啊。（如果）不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，（伊尹）又怎么会往来不定，（难道）圣人看不透彻吗？我认为圣人急于解百姓（于危之中），没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五次投靠桀（这件事）了。

（2）人们将“伊，吕”并称，认为他们的志向道求相近、为臣之心一致并且功劳相同，我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。（如果）君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，（也）不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为因家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠（君主），拜见君主，（向君主）进言，想要（让）君主克制（自己的）欲念，（使）国家不灭亡，使夏朝不灭亡，（这是）伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安闲地坐在磻溪边，很心看着君主不行正道，等待国家天亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹（的进言）最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保存，（伊尹）最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。（伊尹）最初投靠桀，但是桀（并）不听信（他），（伊尹）不忍心（让）百姓处于困境，这之后投奔了汤，（伊尹的行为）符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿放圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度？君主在高位凶恶残酷，百姓在低位困苦不堪，国家的运势一天天地衰落，（他）不立即前去劝说君主，挽救百姓，延续国运，（却）直接投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向比不上伊尹志向的万分之一。王（如果能）后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝（也许）不会灭亡。吕望没有（为此）奔走一次（实在）太可惜了。