《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践·刘东超》阅读理解题及答案

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人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史，到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。宋代诗词细致描写了对待野生动物的各种场景和操作环节。其中以和善仁爱的方式对待野生动物的活动也有不少记载，由于场合和条件不同，我们可以从三个方面把握。

一是在日常生活之中尽量以善心慈念对待野生动物。王安石的《放鱼》说：“捉鱼浅水中，投置最深处。当暑脱煎熬，翛然泳而去。岂无良庖者，可使供七箸。物我皆畏苦，舍之宁啖茹。”这是荆公所记自己救鱼食素的一次生活经历。苏东坡《次韵定慧钦长老见寄八首》说：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这都是日常生活中人们经常能碰到的事，举手之劳可以为动物放一条生路。虽然东坡的说法有一定宗教背景，但对普通人也有启示意义。

二是尽量人道地对待捕获的野生动物。人类在和野生动物的“交往”中肯定会捉取大量野生动物。除大部分被杀掉之外，人类还有较为“友善”地对待它们的方式方法。宋代有大量的放生活动，这在诗词中有许多描写。欧阳修《驯鹿》讲到自己想放掉一只被网捉住的鹿，“南山蔼蔼动春阳，吾欲纵尔山之傍”“饮泉啮草当远去，山后山前射生户”，他不仅希望这头驯鹿回到适宜自己生存的山野之中，而且规劝它避开猎户。不过，当时诗人们关于放生产生了意见分歧。杨备《长命洲》写道：“狐狸口腹应潜饱，就死多于日放生。”放生的动物大多被狐狸吃掉了。马之纯《长命洲》写道：“不杀自然能不放，却将实祸博虚声”他认为放生实际上是一种导致动物灾祸的方式，但放生者却得到了好的名声。这里杨、马二位是从保护野生动物的角度反对放生这种形式。还有一种方式是把捕获的野生动物饲养起来。赵有诗写道：“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来。”

三是在渔猎活动中尽量给野生动物留一条生路。渔猎是人类的一种十分残酷的实践活动，在传统社会中它又具有一定的必然性和合理性。在这种活动中更有保留“一念之善”的必要性。范仲淹写有《观猎》一诗，讲到对野生动物的残杀，但同时也强调“惟开三面者，盛德播弦匏”。他借助商汤“网开三面”的故事强调要给野生动物留下一线生机，实际上是在保留动物的族类。苏辙《和子瞻司竹监烧苇园因猎园下》讲道：“吾兄善射久无敌，是日敛手称不能。凭鞍纵马聊自适，酒后醉语谁能应？”苏轼在这种烧猎中不愿射野兽，应该和他对这种猎杀野兽的方式不满有关。秦观《和裴仲谟放兔行》郑伯英《放龟》写了诗人从猎人、渔夫手中买下兔、龟放入山林、水泽的事。从先秦时代起，我国就有渔猎而不斩尽杀绝的传统，在宋代这一传统仍有较多表现。

可以说，宋代诗词在很大程度上反映了那个时代人类和野生动物关系的真实状态。从思想资源来看，这些善待动物的理念主要来自儒家的仁爱思想和佛教的慈悲观念，在快速发展的当下，我们可以从宋人的思想和实践中得到一些有益的启示和借鉴。

（摘编自刘东超《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 在诗词中，宋人强烈的人文意识和理念，仅是通过细致描写人类善待野生动物的方式和方法来表达。

B. 从宋代诗词作品的细致描写中可以看出，以和善仁爱的方式对待野生动物的行为是当时宋人的共识。

C. 对待捕获的野生动物，人类较为“人道”的方式有放生和饲养，但杀掉仍然是主要的处理方式。

D. 苏轼不愿在烧猎中射野兽，体现出他的“一念之善”，也反映出他对渔猎活动必要性和合理性的质疑。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章主体部分采用先总说再分说的结构，较为系统地介绍了宋代诗词中善待野生动物的理念和实践。

B. 文章第二段引用苏轼的诗句，旨在论证在宋人的日常生活中存在以善心善念对待野生动物的理念。

C. 文章第三段采用举例论证，阐述了宋代诗人们对待放生活动的不同态度，使文章更具说服力。

D. 文章第四段举秦观和郑伯英的例子，是为了证明“渔猎而不斩尽杀绝”的传统在宋代有较好传承。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 不少宋代诗词内容体现了当时人们对待野生动物的善心慈念，这有助于现代人较大程度地了解宋代人与野生动物的关系。

B. 正是宋人有大量的放生活动，宋代的野生动物得以大量存活，人类与野生动物的关系非常和谐。

C. 范仲淹在诗作中引用了商汤“网开三面”的故事，表明“渔猎而不斩尽杀绝”的传统从先秦时代就已经开始。

D. 宋人善待野生动物的理念和实践，可以为当下我国全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习这一举措的落实提供借鉴。