《叙陈正甫《会心集》·（明）袁宏道》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

此题考核考生对文本句式的表达效果的分析。解答此类题目，首先要明确句式的类型，再结合文本进行分析。分析时，可从长句、短句、整句、散句等角度来加以分析。“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能一语，唯会心者知之”整散句结合，“山上之色，水中之味，花中之光，女中之态”句式整齐，铺排设喻，从山色、水味、花光、女态等多角度突出趣的美妙；“虽善说者不能一语，唯会心者知之”与前面句式不同，两句的字数也不相同，是散句，表明意趣只能用心领会，意味深长。整散结合的句式，语言生动富有变化。

【2题详解】

此题考核考生对文言虚词的理解和运用。解答此类题目，首先要对十八个文言虚词的意义和用法熟悉，再结合文本对虚词进行选择。“当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣□”这句话的意思是当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道有情趣这种东西存在，但是他的所作所为都有真正的情趣。这句话是一个陈述句。“矣”多用于感叹句尾；“也”多用于陈述句尾；“耳”，用于带感叹性质的陈述句或感叹句尾，但他的特殊意义是“而已”；“焉”是句末助词，加重语气，有时放在反问句中，表反诘语意。故选C。

【3题详解】

此题考核考生对文言文句子的理解和翻译能力。以选择题的形式呈现。解答此类题目，考生要结合上下文，做到字字落实，直译为主，意义为辅。根据第二段说“山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。”意思是生活在山林的人，无拘无束，能够自由自在地生活，所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人之所以有情趣，是因为他们没有品第。该段的“品”指的就是“品味”，与“品质”“品德”“品行”无关；“下”也不是“卑下”“下流”的意思。故选D。

【4题详解】

此题考核考生筛选信息，归纳内容要点，分析作者观点态度的能力。题干要求分析归纳不正确的一项，筛选区间遍布全文。常见的错误有“混淆时间范围”“张冠李戴”“强加因果”“颠倒因果”“歪曲文意”“以偏概全”“混淆已然未然”等。A项在原文第一段，根据第二个注解可知，是后人常模仿韦应物烧香煮茶以示高雅，而不是选项说的“韦苏州等世俗之人，烧香煮茶，无法得到、领会意趣”，故选A。

【5题详解】

此题考核考生对文言文结构的分析能力。解答这类题目，先分析文章的文体，如果是小说，可根据线索或按“开端、发展、高潮、结尾”等思路梳理情节。若是议论文，可根据议论文的结构来加以梳理。若是传记，则按时间或事件来梳理文本结构。这篇文章是说理散文，文章第一段先说了趣之难得，只有领会于心的人才知道它。再通过古今之人烧香煮茶、书画古董等“慕趣之名、求趣之似”的行为，表明这些只是意趣的表象。第二段提出“趣得之自然者深，得之学问者浅”的观点，例举“童子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，而年长、官高、品大有碍于意趣的获得。最后一段，指出陈正甫做到“会心”，摆脱了这些束缚，回归自然，身心自由，依然得到了“趣”；表达了对友人及作品的高度赞扬。

【点睛】虚词的用法非常灵活而多变，因此理解起来困难较大。它不仅需要我们朗读并背诵一定的文言文来形成语感，识记其基本用法来形成知识系统，还需要我们具备在具体情况下推断其用法和意义的能力。常见的推断方法有以下几种，句意分析法，根据句子的大意推断虚词在文中的用法和意义，在学习和应试中常用。如“府吏闻此变，因求假暂归”一句的“因”是什么词，可以结合句子的意思“府吏听说了这个变故，就暂时请假赶了回去”，确定“因”是连词“于是，就”，表承接关系。上下文推断法，根据上下文的意思来推断，也是在总体把握文句意义的基础上来确定某个词的用法和意义。代入筛选法，如果我们知道某个虚词的基本用法和意义，在阅读和解题时，就可将它的每个用法代入句子去理解，挑选其中讲得通的一项，从而获得正确的答案。如“慎勿为妇死，贵贱情何薄”，我们知道“何”的主要用法和义项有：①疑问代词，“什么”“哪里”“为什么”“怎么样”等；②副词，译为“怎么能”“什么”“多么”等；③通“呵”，“喝问”；⑤复音虚词“奈何”“何如”“何乃”“何其”等。一一代入进行理解和筛选，就不难确定副词“多么”这个义项了。交换理解法，如果给出两个句子，让我们判断句中某个虚词的用法是否相同，我们可以将其中能确定的一句中的虚词用法和意义代入另一句来理解，看句子是否讲得通，如果讲得通，那用法和意义就是一样的，如果讲不通，意义和用法就不一样。如判断“与我银，为君致阁职”“谁为大王为此计者”这两句，我们知道第二句中的“为”是介词“替”“给”，代入第一句理解：“给我银子，我为你谋个内阁职务。”句子是通的，所以该处的“为”也作介词“替”“给”讲。结构推断法，一是可以根据句子的对称关系来推断。文言句子讲究整齐、对称，抓住这点，我们可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。如“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，“而”是连词表修饰关系的，那么“以”也该和它相同，作连词表修饰关系。二是根据词语在句子中所作的成份来推断。不同的句子成份就决定了词语的词性和用法。如“纵其所如，或立于陂田”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”两句，第一句的“其”在句中作主语，因此应该是代词“它（指鹤）”；后一句的其不作句子成份，只表反问语气，因此应该是副词。成语联想法，成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定词组或短句，成语绝大多数都来源于古诗文，故此，其中许多虚词语的含义与用法和文言文中的完全相同。根据这一特点，利用自己熟悉的成语来推断文言虚词的含义，也是一种行之有效的好办法。如“急急乎唯进修是求”一句中“是”的意义和用法，就可根据我们熟悉的成语“惟命是从”“唯利是图”来推断，应该是助词，宾语前置的标志。又人“其始相助，后必相恶”中的“相”，我们可以用成语“路见不平，拔刀相助”这一相同结构的成语来推断，这里“相”是虚指代词“他”，有的又称他为特殊作用的副词。

参考译文：

世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿态，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣的名声，做出得到情趣的样子，于是有人辨别谈论书画、收藏古董，认为这样就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居，认为这就是脱俗的情趣，还有更低等的，有人模仿韦应物烧香煮茶，自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面，与情趣的精髓有什么关系呢?

情趣，如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣，如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道有情趣这种东西存在，但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色，眼睛不专注于某一物，嘴里喃喃地自言自语，双脚跳跃不定，人生最快乐的时光，真没有超过此时的。孟子所说的“没有失去孩童淳朴天真的心思”，老子所说的“能够像刚出生的婴儿一样”，大概都是指这种情况，情趣在最无私心杂念，最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，无拘无束，能够自由自在地生活，所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人之所以有情趣，是因为他们没有品第。品第越是卑下，所以追求的东西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，无所顾忌，自己认为在世上不追求什么了，所以全天下的人批评嘲笑他他也不顾，这又是一种情趣。等到年纪越来越大，官职越做越大，品级越来越高，身体像套着无形的枷锁，心灵如同扎着芒刺一般，全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深，而离情趣越远。

我的朋友陈正甫，是个深谙情趣真谛的人，所以他所编著的《会心集》中的若干人，有情趣的居多，如果没有情趣，即使像伯夷那样耿介有操守，像严光那样清高的，也不收录。呀，谁称得上像正甫君你这样，既有品级，又有官职，年纪又到壮年，却又如此懂得情趣呢!