《衣冠之治与华夏文化·刘志琴》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

《左传》记述：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”“衣冠文物之邦”是中华民族的荣耀，“衣裳”更不寻常。众所周知，在中国人的心目中，“民以食为天”这一古训，把人人都要吃饭这一寻常事推崇为天理，进入至高无上的信念。然而这“以食为天”的观念，若与服装排座次，仍然屈居其后，殊不见“衣食住行”以“衣”为首的排列，就充分显示服装优先的地位。 

穿衣戴帽成为中国历史上国家礼制的重要内容。中国的礼制形成了一种世界罕有的社会现象，那就是服装的地位被抬高到无以复加的高度。改朝换代都要改正朔，易服色，一代流行色上升到与国运兴亡有关的高度，承载色彩的服装更不寻常。春秋战国时期，“衣裳”一度成为国家的代称：说我中国是“我衣裳”，改朝换代必定要变更服色等。诸多章法，不仅是国家行为，也是民间风俗，这从习惯话语中可见端倪，例如士大夫称为“衣冠”，没有功名的学子称“布衣”，绅士的“绅”源自衣带，潜心受教名为继承“衣钵”，当官的理想是“衣锦荣归”，清官的嘉誉是“两袖清风”，首脑人物称作“领袖”。以衣冠服饰表现民族气节的典故更是史不绝书，如季路垂死不忘结缨，临终也要把帽子戴正……许多佳话往往都用衣冠来体现，这说明服饰在中国不仅有遮体、保暖、观瞻的功能，还被提升为国家权力的象征、文化精英的代表、民族荣辱的标志。 

在贵贱有别、职业有分的制度下，士农工商任其熙来攘往，一望而知，非农、非工、非士、非商的游民很容易暴露于众。衣冠之治即是通过服装穿戴进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略。 

古人的衣冠还承载道德教化的功能，以皇帝冕服为例，这一身衣衫最重要的是冠帽。皇冠前的十二束垂旒，称为“蔽明”，表示目不视非，有所不见：冠的左右两侧有充耳，称为“塞明”，表示耳不闻邪，有所不听。这是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。日常用的冲天冠，两侧有向上翘的展角，象善字又称“翼善冠”，表示皇帝以身作则，一身穿戴处处表现信奉的伦理教化。

当然，还有些服饰表达了职业的理念和道德崇尚。执法的官员要戴獬豸帽，獬豸性格忠直，是非分明，是执法严明的象征。崇奉理学的士大夫们，喜欢戴的是心形冠，其造型是圆顶象征天，由八片布拼接表示八卦，大圆帽檐像太极，俨然是天干地支的太极图。

这些制作都源于一种理念，这就是明代理学家吕柟所说：“古人制物，无不寓一个道理。如制冠，则有冠的道理；制衣服，则有衣服的道理；制鞋履，则有鞋履的道理。人服此而思其理，则邪僻之心无自而入。”服此服而思其理，是古人服装制作的法则，这一法则使得一身衣衫从质料、色彩、款式、花纹无不受“礼制”的规范，被赋以天道、伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，成为封建伦理政治的图解和符号。

（摘编自刘志琴《衣冠之治与华夏文化》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. “以食为天”的观念排座次时，排在了服装之后，显示出服装比吃饭重要的地位。

B. 改朝换代都要改正朔，是穿衣戴帽成为中国历史上国家礼制中重要内容的体现。

C. 中国传统社会通过服装穿戴区分百姓身份进行社会管理，体现华夏文化中的衣冠之治。

D. 很多衣冠制作都源于“服此服而思其理”的法则，该法则成为封建伦理政治的图解。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章先提出服装地位优先的问题，然后通过阐释服装承载的功能对此问题加以分析。

B. 文章重点论证衣冠在我国历史上的意义，是以服装的观瞻功能和社会象征为基础的。

C. 文章通过列举“布衣”“衣钵”等习惯话语，论证了穿衣戴帽与国家礼制的关联性。

D. 文章引用明代理学家的话，对古人服装制作的法则及其意义进行了较为详细的阐释。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 春秋战国时“衣裳”作为国家的代称，表明“衣裳”在当时具有至高无上的地位。

B. 皇冠的垂旒和充耳，寓意皇帝受到视听上的约束，该皇冠承载了道德教化的功能。

C. 苏武流亡匈奴十九年仍不改汉服以坚守民族气节，表现了服饰是国家权力的象征。

D. 崇奉理学的士大夫们喜欢戴心形冠，因为此种冠帽很好地体现了他们的道德追求。