《敦煌与敦煌研究·王芳》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

敦煌石窟是建筑、雕塑与壁画结合的综合艺术。作为建筑艺术，北朝中心塔柱窟虽受到印度支提窟的影响，但改变了原来印度覆钵式圆形塔的形式，成为方形楼阁式的塔形，窟顶改变了印度圆拱顶的形式，成为两面斜坡的人字披形式，体现了中国传统建筑的精神。隋唐以后敦煌石窟流行覆斗顶方形窟、佛坛窟，这是以中国传统的斗帐形式和殿堂形式对佛教石窟的改造。

经过北朝和隋代对具有浓厚印度和西域样式雕塑的消化吸收，及与中国本土塑像艺术的长期融合过程，到了唐代，彩塑艺术逐渐创造出了赋有中国审美精神，动态、神韵具有民族化特征的经典性传世之作。壁画中表现最多的是佛教人物，北朝人物画多模仿外来佛教艺术人物画的形式和技法，隋唐人物画吸取了外来艺术中人物造型准确、比例适度、凹凸法晕染的长处，同时与中国讲究线描和神韵的传统绘画技法相结合，创造出新的佛教人物形象，丰富和提高了佛教人物画的表现力，成为能充分表现中国审美、中国神韵的美轮美奂的佛教人物。

进入隋唐，中国的佛教绘画艺术发展到了高度成熟的时期。在长安、洛阳首先创造出了具有中国本土特色的佛教经变画。由丝绸之路传到敦煌后，成为敦煌石窟唐代及以后各时代长期盛行不衰的绘画样式。经变画是中国艺术家创造的具有中国风格、中国气派的佛教艺术，敦煌石窟共有三十多类经变画，如弥勒经变、阿弥陀经变、法华经变、维摩诘经变、华严经变等等，它们形式多样，各骋奇思妙想，表现了当时人们想象的佛国世界。经变画将已高度成熟的中国传统人物画、山水画、宫观台阁的建筑画、花鸟树木风景画，以及采撷现实生活中各种美好的风情元素，运用中国式的空间构成法，形象地表现了佛经描绘的理想佛国世界的宏伟壮丽、气象万千的意境，展现了大唐的恢宏气象。隋唐敦煌石窟的经变画来源于两京长安、洛阳和中原地区。今天，唐代两京和中原的佛教寺庙及其壁画已不复存在，敦煌石窟保存大量精美的隋唐经变画真迹，可以使我们了解当时的著名画家阎立本、吴道子、李思训、张萱、周昉等画家的风格特点。

敦煌石窟艺术从4世纪到14世纪持续不断的营建，留下了四万五千多平方米的壁画和两千多身彩塑，是中国美术史上极其重要的财富。早在七十多年前，画家常书鸿从法国回国之后，看到了敦煌艺术的重要价值，来到沙漠中的敦煌，在极其艰苦的条件下创办了国立敦煌艺术研究所。其后经过几代人艰苦卓绝的奋斗，发展为今天的敦煌研究院，并在石窟保护和研究方面取得了一系列重要成果。

（摘编自王芳《敦煌与敦煌研究》）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 敦煌石窟作为建筑、雕塑与壁画结合的综合艺术，建造于北朝的部分虽受到印度支提窟的影响，但也有所改变，体现了中国传统建筑的精神。

B. 唐代彩塑艺术是隋代消化吸收具有浓厚印度和西域样式雕塑，并与中国本土塑像艺术长期融合而产生的经典性传世之作。

C. 隋唐是中国的佛教绘画艺术高度成熟的时期，这一时期的具有中国本土特色的佛教经变画，在相当长一段时间里是敦煌石窟盛行不衰的绘画样式。

D. 敦煌石窟艺术的营建经历了11个世纪，留下45000多平方米的壁画和两千多身彩塑，是中国美术中上极其重要的财富。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 北朝中心塔柱窟改变了原来印度覆钵式圆形塔的形式，成为方形楼阁式的塔形，窟顶改变了印度圆拱顶的形式，成为两面斜坡的人字披形式。

B. 北朝和隋代是中国本土塑像艺术与印度、西城雕塑样式的融合时期，北朝的佛教人物画，多模仿外来佛教艺术人物画的形式和技法。

C. 隋唐佛教人物画追求人物造型准确、比例适度，也讲究与中国传统绘画技法相结合，故能充分表现中国审美、中国神韵。

D. 常书鸿在极其艰苦的条件下创办了国立教煌艺术研究所，并将它发展为今天的敦煌研究院，在石窟保护和研究方面取得了一系列重要成果。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 经变画是中国艺术家创造的具有中国风格、中国气派的佛教艺术，它们形式多样，各骋奇思妙想，表现了当时人们想象的佛国世界。

B. 经变面融人了中国传统绘画元素，运用中国式的空间构成法，表现了佛经描绘的理想佛国世界的宏伟壮丽、气象万千的意境，展现了大唐的恢宏气象。

C. 敦煌石窟的经变画虽源于两京和中原地区，但今天的我们却只能通过教煌石窟的隋唐经变画真迹来了解唐代两京和中原的的佛教经变画。

D. 敦煌石窟保存大量精美的隋唐经变画真迹，可以使我们了解当时的著名画家阎立本、吴道子、李思训等画家的风格特点。