《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义·金香花》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

首先，在今天家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族、国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁爱原则也是动态原则，原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“仁”之美，建构互助型社会。

（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 血缘的原初信赖，不仅进一步充实了家族的机能，而且使家的意义超越了任何经济的成本。

B. 现代社会主张的公共精神和家庭伦理的建设是一致的，我们应使二者彼此呼应、相得益彰。

C. 中国人热爱祖国与家园的担当精神由来已久，早可追溯到《中庸》的“修齐治平”思想。

D. 仁爱原则在伦理意识上的表现之一是它承认有竞争，认可冷静达观、互惠互利的竞争原则。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章开头强调“家国天下”的现代意义，然后分别从三个不同维度进行全面阐述。

B. 文章主要运用对比论证的手法，论证了家作为基本情感纽带在现代具有的重要意义。

C. 文章借《中庸》“修齐治平”的事例，肯定了儒家家国天下教化传统的塑造作用。

D. 文章最后以时间为顺序，论述了原始儒家与宋儒对“仁爱”与“生生”关系的理解。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 虽然制度化儒家已经解体，但是创造性转化、创新性发展“家国天下”意识仍有重要意义。

B. 在处理不同关中要能够正确切换，如在生产和协作上要讲公共性，在家庭内要讲忠孝之道。

C. “天人合德”肯定世界是交感的，认为自然规律和人世伦理相互一致，彼此可以相互推演。

D. 宋儒把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的，使其升格为表示天人合一的本体范畴。