第五册（必修）（2010年1月第3版）《10论修身》精品优质课教案设计

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课文分析

<一>孔子的人生经历

吾十有五而有志于学：“志于学”之前，一定有一个学的过程，学出了兴趣，学出了志向，学出了人生目标，然后才“志于学”。其实，这“志于学”的意思，乃是孔子从15岁开始，就立志把自己的一生奉献给学问，奉献给追求真理。所以孔子说“朝闻道，夕死可矣。”生命的价值在于追求真理。

三十而立：经过不懈的自学和求学，30岁孔子，终于可以立起来了。一个人，是否立起来，要看两个指标：第一个指标：自己心中是否有主见。第二个指标：别人眼中是否有自己。首先自己是否有主见，然后是否自信地表达主见，让别人对自己另眼相看。就是孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”孔子在三十而立之时，他的能力体现在哪里？通过自学和多方求教，孔子在传统儒业“六艺”上，已纪有了很高的造诣，已经成为一个专家，并且对于“六艺”，他还有了自己的独特见解和独立思想，他完全可以开班授徒，培养社会需要的人才。他创办了“私学”并通过此，实现了经济上的“立”和事业上的“立”。

四十不惑：一个人，不可能什么都知道，不可能具备所有方面的知识。孔子比我们高明，不是指他知识比我们多，而是他判断力比我们强。所以，不惑的意思一是对自己的人生不再有疑虑，对自己的人生方向不再动摇。二是对世间的林林总总、光怪陆离都能做出价值的判断。判断其是非、善恶、美丑。讨论父亲偷羊，儿子是否该作证。（假如儿子不作证，对法律损害不大。因为法律可以通过其它渠道获取证据，一样可以判决。但假如鼓励儿子作证了，把自己的父亲送进监狱，就必然严重损害父子亲情。父子之间可以相互告发，会导致父子之间都不能互信，这就彻底颠覆了人伦，严重的会导致整个社会的信任危机。所以孔子说子为父隐瞒，不让亲人互相告发，是维护一条道德底线，是维护人性的善与爱，孔子有超过一般人的价值判断力。一个人的境界，不取决于他知识面有多大，而取决于他认知的能力有多强。也就是说，不取决于他知识的宽度，而取决于他精神的高度和深度。

五十而知天命：孔子在和弟子们切磋学问、畅谈人生中，不知不觉，迎来了他的天命之年。孔子所说“天命”大致包括客观和主观方面，客观方面是指，天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人的命运等等。比如，我们生在地球上，生在中国，生在怎样的家庭里，有怎样的父母、兄弟、姐妹等，这些都不以我们的主观意志而改变的，我们必须无条件的接受。接受之后，我们还得尽相应的责任，这就将到天命的主观方面了。主观方面是指，人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。即人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物：而且，人还负有建设道德世界的责任。所以，按照孔子的理解，他的知天命的“知” “知”不仅指知晓、认知，更是履行，是知行的合一。具体地讲，就是以下三点：

第一点，我们必须认知天命。（生而为人，必须有所承担，无从推卸，因为是我们与生俱来的天命。）第二点，我们必须敬畏天命。第三点，我们必须履行天命。

六十而耳顺：何为耳顺？第一，听到逆耳之言不再大惊小怪——尊重别人的意见。第二，听到顺耳之言不会沾沾自喜——明白自己的斤两。第三，听完以后仍然我行我素——坚持自己的立场。概括而言，就是：理解别人，坚持自己。在孔子周游列国的过程中，除了诸侯、政客、小人们排挤他，迫害他、敷衍他，他还受到来自同样知识阶层的嘲弄与误解，所以在这样的阶段他领悟到这样的境界。

七十而从心所欲，不逾矩：孔子14年的流浪，终于结束了。离开鲁国时，55岁。归国之时，68岁。他开始进入人生的最后也是最高的阶段：七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲，是自由；不逾矩，是道德。孔子经过自己一生的努力，最终给我们的启发是：人生的最高境界是自由和道德融合的境界。

<二>孔子如何教育弟子

1、教育犯错的弟子（自由散慢）：“宰予昼寝”这一则。指名读、译。老师强调重要字词。孔子交给我们怎么去了解一个人，就是要听其言观其行。对于犯错的宰予，老师的这番话无疑是严厉地批评。那他在弟子心目中是怎样的老师呢？

2、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”指名译。强调“厉”是指说话准确、犀利。

君子有大德，故不苟且，此俨然也。君子有大度，故能容物，此温煦也。君子有教益，故能育人，此言厉也。

本课小结

孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程，这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程。孔子，这位伟大的圣人，几十年的修行，告诉我们道德与自由的关系。到达这个境界的人是宽松的、从容的、愉悦的、自由的，又是合乎道德的、体面的、高贵的。可以说人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，那怎样才能提高完善我们的道德呢？下节课我们继续学习孔子的修身之道。