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七年级上册（2012年6月第1版）《学吹竖笛》最新PPT课件优质课下载
这一家喻户晓、脍炙人口的民间传说的形成、演变，大体经历了三个阶段，即：原始形态（“雏型”），基本形态（“成型”），完成形态（“发展”）。它们构成了这个传说故事的“历史的系统”。
1、原始形态阶段
齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。
——左传·襄公二十三年
迨及战国和汉代，这一传说在流传中不断丰富扩展。
在故事情节上出现了两个值得注意的变化。
《孟子·告子（下）》：“华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。”
《列女传·贞顺传》：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。···乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。···遂赴淄水而死。”
一是与其时齐国民间崇向的“歌哭”风气结合起来，于是，把杞梁妻变为一位以善唱哀调因而改变了“国俗”的卓越的民间歌唱家；
另一则是因“歌哭”而派生出“哭倒城墙”的说法，这样，杞梁妻传说同哭城的情节联系起来。
2、基本形态阶段
魏晋南北朝及隋代，“杞梁之妻”传说中的“歌哭”及“崩城”(哭倒城墙或长城或粱山)的重要情节在曹植诗歌、崔豹《古今注》、郦道元《水经注》等典籍里不断出现，但没有重大突破。到了唐代，这一民间传说才又有很大的发展。
《琱玉集》(出自已经佚失的《同贤记》)中“感应篇”记述了“杞梁之妻”传说的一些新情节。
“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人?因何在此?’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹?’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父而父许之。
夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入，’即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也。”
避苦逃役
花园邂逅
喜结良缘
筑尸城内
万里寻夫
哭夫崩城
滴血认骨
唐代敦煌石窟发现的一首近于“捣练子”的小曲，里面有这样的唱词：
“孟姜女，杞梁妻，一去烟（燕）山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行，乳骆山下雪纷飞，吃酒则为隔饭病，愿身强健早归还。”
3、完成形态阶段