北师大版语文选修 唐诗欣赏《第十课 俊爽流利 深情绵邈——杜牧、李商隐诗五首 锦 瑟》优质课ppt课件

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庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃

沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟

此情可待成追忆只是当时已惘然

诗中四个典故

①庄周梦蝶：

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻（通“愉”，愉快）适志（合乎心意，心情愉快）与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧(qú。古同“蕖”，惊惶的样子)然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）

翻译：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

②望帝啼鹃：

望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。（汉李膺《蜀志》）

杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。(《辞海》(中)第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。)

③鲛人泣珠：

“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”（晋张华《博物志》）

翻译：南海水中有鲛，在水中生活像鱼一样，从来不放弃纺织的工作，它哭的时候能哭出珍珠来（它的眼泪是珍珠）。美人鱼从水中来到陆地上,寄宿在一个贫民家里,帮那户人卖布.将要离去的时候,问户主人要了一个容器,留下的眼泪变成珍珠,装满了盘子,给了这户人。

④暖玉生烟：

戴容州（即戴叔伦，约732——约789）云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。（晚唐司空图《与极浦书》）

翻译：戴叔伦说：“诗人笔下的景物，就如同蓝田的美玉，被阳光照耀，而烟岚缭绕，但是那缠绕的烟岚只可远望，不可近观。”“象外之象，景外之景”，难道是可以轻易谈说做到的吗？然而纪实题咏的作品，眼前的各种实景实事，清晰可见，（要描写它们）体式上自当有所分别，不可以废弃。

解读的基本原则：立足文本，合理推断

从典故的改造处下手

在意象的逻辑上着力

鲁迅《准风月谈·吃教》一文曾指出：“晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩经》，不但采作谈资，并且常常做一点注解。”浸染于此一世风，义山自幼就与佛教有密切接触。他曾自言“《妙法莲华经》者，诸经中王，最尊最胜。始自童幼，常所护持”（《上河东公第二启》）、“兼之早岁，志在玄门”（《上河东公启》）。他与僧徒一直有所往来，其《归来》诗云：“旧隐无何别，归来始更悲。难寻白道士，不见惠禅师。”这位“惠禅师”即为义山的旧日好友。随年竞日驰，仕路波折，阅历渐丰，义山对佛教沉溺日深。三十六、七岁远赴桂管期间，他自叙心迹：“白衣居士访，乌帽逸人寻。佞佛将成缚，耽书或类淫。”（《自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书》）《维摩经》云：“贪著禅味，是菩萨缚”，此际义山已深耽佛道。四十岁左右妻子王氏病故后，义山对佛教更是抛洒出超常的热忱，“方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》）、“虽从幕府，常在道场。犹恨出俗情微，破邪工少”（《上河东公第二启》），甚至迸发出“舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重”（《题僧壁》）的狂热。（梁桂芳《李商隐与佛教》）