《史记·孟子荀卿列传》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

此题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列句子中加点词的解释，全都正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。

A项，“无如寡人之用心者”中“用心”解释为“专心”错误，从文中来看，这句话是说“没有像我这样尽心尽力的”，“用心”意思是“用尽心力”；

B项，“申之以孝悌之义”中“义”解释为“意思”错误，从文中来看，这句话是说“反复强调孝敬长辈的道理”，“义”意思是“道理”；

D项，“河东凶亦然”中“凶”解释为“发生凶暴的事情”错误，从文中来看，这句话是说“当河东发生灾荒的时候”，“凶”指谷物收成不好，荒年。

故选C。

【2题详解】

此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。

D项，“后亦用来指有资格继承君位的人”错误，天子指帝王。

故选D。

【3题详解】

此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句找出句中名词代词，如“道”“齐宣王”“宣王”“梁”“梁惠王”，然后根据语法关系、句式以及句意进行排除。

“用”意思是“任用”，主语是“齐宣王”，而“适”的主语应该是“孟子”，这是两个独立的句子，应在“用”和“适”之间断开，排除BC两项；

“果”在句中活用为意动词，可以意译为“听信“，“所言”是所字结构，名词性，即“孟子的主张”，作“果”的宾语，故应在“所言”后断开，排除D项。

故选A。

【4题详解】

本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的理解和分析，正确的一项”。

A项，“这是他信服孟子主张，而实施仁政的心理基础”错误，该信息属于无中生有，且与文中“梁惠王不果所言”不合，“梁惠王不果所言”意思是“不听信他的主张”；

B项，“孟子更强调后者”错误，该信息属于无中生有，“因为这样，老百姓就能‘衣帛食肉’”逻辑错误，文中说的是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，应该是百姓“衣帛食肉”“不饥不寒”，之后是“王道之成”，选项把二者的关系弄反了；

C项，“天子和庶人喜好利的弊端有所不同”错误，该信息与原文意思相反，文中“自天子至于庶人，好利之弊何以异哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢”。

故选D。

【5题详解】

本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）中，“是”，这；“生”“死”，动词作名词，活着的人，死去的人；“是……也”，判断句。（2）中，“罕”，少；“言”，说，谈论；“利”，功利；“常”，时刻；“防”，防范；“其”，代词，代祸乱的，“原”，根源；“……者，……也”，判断句。（3）中，“然而”，这样却，古今异义；“王”，名词作动词，称王；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”；“……者，……也”，判断句。

【点睛】文言翻译最基本的方法:1.留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。2.补：补出省略成分。3.删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。4.换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5.调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。

参考译文：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

“只要不违背农时，“那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才有利于我的国家”时，总免不了放下书本而感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始啊！孔夫子很少讲利的问题，就是为了时常防备这个祸乱的根源。因此他说“依据个人的利益而行动就会带来很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢？

孟轲是邹国人。他曾师从子思的弟子。通晓孔道之后便去游说齐宣王，没有被任用，于是就到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为其主张不切实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅使国富兵强；楚国和魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，使强敌削弱；齐威王和宣王用孙膑和田忌等人，使国力强盛，各诸侯国纷纷东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称颂唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所周游的那些国家的需要不符。于是他回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。