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孔子的“仁”主要关注个体人的修养和价值的实现，最后把“仁”放在政治之上，提出了一些很有意义和见地的观点和看法。而孟子在此基础上，主要是从政治学的范畴来发掘“爱人”的深层内容。重新定义了统治者和被统治者的关系，看到了他们的矛盾对立，也把握了他们的统一，民心的相背成为他思想的重要部分。孟子大多数的话都是对君王说的，可他说的内容中最多的却是百姓。而这一点是和孔子的“爱人”思想一脉相承的。作为孔子弟子子思传人的孟子把握了孔子“仁”的精髓，对它进一步的继承和发展，成就了“仁政”。

孟子的“仁政”大大发展了孔子的“仁学”思想，孔子注重个体的人，孟子要统治者用“不忍人之心”行“不忍人之政”，他说统治者你得有恻隐之心，把“爱人”更广阔的播种了下去。他们都称赞“尧舜之道”，主张爱民富民的为政思想，尊崇以仁为核心的仁义礼智信，知达勇等美好的品德。孔子的《论语》记载只言片语，言简意赅。他对为政的主要精神说了大体的思路，而到《孟子》，他在其中已经长篇大论，不只是清明政治怎样，他更突出的贡献在于他提出了很多对君主来说应该是具体可行的方法。为构建美好社会的每一方面都做了诸多陈述。这是他继承和发展孔子思想最重要的部分。总之，孔孟之道对后代政治、经济、社会、文化生活都产生了深远的影响，衣披后人，成为我们中华民族最宝贵的文化理论财富。

九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。

小国寡民：出自先秦李耳《老子》：”其意：一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。反对诸侯做大做强争霸。

民族是文化的主体，文化是民族的灵魂。一个拥有优秀传统文化的民族具有顽强的生命力，即使遭受重创也能浴火重生。……文化是社会的构成要素，是以经济为基础、以政治为核心的上层建筑中的观念形态。

——2016.12.05《文化自信与民族自强》

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何谓百家

儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家……

材料：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也……而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 ——《汉书 · 艺文志》

问题：根据材料，结合所学阐述春秋战国时期特征

为何争鸣

先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之，故其学术皆应时而生。

——胡适《说儒》

公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代” ……在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图 ……印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……这个轴心要位于对于人性的形成最卓有成效的历史之点。……正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现。我们可以把它简称为“轴心期” 。

——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

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争论为何

人与自然

人与人

人性

天不生仲尼，万古如长夜。

——宋·朱熹《朱子语类》